Огдоада

Огдоада (гр. ογδοάς, букв. «восьмёрка») — в египетской мифологии восемь изначальных богов города Гермополя (Хемену). В огдоаду входили четыре пары космических божеств, из которых возник мир. Боги изображались с головами лягушек, а богини — с головами змей. Их имена известны из «Текстов саркофагов»: * Нун и Наунет (водная стихия), * Хух и Хаухет (бесконечность в пространстве), * Кук и Каукет (мрак), * Амон и Амаунет (сокрытое). Амон и Амаунет, согласно комментариям некоторых египтологов, заменили изначальную пару божеств Тенему и Тенемуит под влиянием фиванского жречества. Иногда считается, что изначальной парой были и (отрицание, ничто). В период Нового царства в Фивах при превращении Амона в главного бога Египта был создан миф о возникновении огдоады во главе с Амоном. В птолемеевскую эпоху возник миф о путешествии Амона с целью утверждения огдоады из Фив вниз по Нилу и его возвращении в Фивы. Согласно «Памятнику мемфисской теологии» (из собрания Британского музея в Лондоне) — богословскому произведению мемфисских жрецов VII века до н. э., Птах — это демиург, Бог-Творец, создавший первых восемь богов. При этом стоит учитывать то, что Мемфис являлся центром почитания Птаха. Члены Огдоада были четырьмя парами партеногенных богов, состоящими из мужского и женского, более значимого элемента: Нун и Наунет, Хех и Хаухет, Кук и Каукет, Тенему и Тенемут. Последняя пара была заменена парой Амон и Амаунет во времена средней империи, а в позднее время иногда и парой Герх и Герхет. В соответствии с другими верованиями Египтян, эта концепция основана на теме космических praoceánu, из которого в какой-то момент всплыл первичный пригорок твердой земли. В отличие от них, конечно, это событие не ассоциируется с единственным богом — Творцом, как в Египте обычно, но дается в контексте ближе неопределенного, безличной и для самих египтян, вероятно, таинственной деятельности указанной группы из восьми богов, чьим результатом является начало всего существующего, возможно, как в один ряд, построенного на рождении Творца, чаще всего солнечного бога. Большая часть информации, на которую опираются исследователи Огдоады — надписи на деревенских монументах; но здесь уже достигнут продвинутый этап развития культа. Другим важным источником являются Тексты саркофагов, которые, однако, были в первую очередь предназначены для удовлетворения потребностей в загробной жизни и, следовательно, не могут богословские идеи, связанные с этим учением, описать их точно и в полноте. Из Химена в качестве места происхождения Осмера ни один соответствующий текст пока не известен из-за высокой степени повреждения археологического участка. Из учения о Огдоада, скорее всего, взят принцип Огдоадатия в позднем античном гностицизме.