Rangtong-Shentong

Rangtong e shentong são duas visões sobre a vacuidade (sunyata) e a no budismo tibetano. Rangtong (em tibetano: Wylie: rang stong; "vazio de natureza própria") é um termo filosófico no budismo tibetano que é usado para distinguir a maioria dos ensinamentos Madhyamaka sobre o significado de śūnyatā ou "vacuidade", ou seja, que todos os fenômenos são vazios de uma essência duradoura e/ou imutável ou "self", e que esse vazio não é uma realidade absoluta, mas uma mera caracterização nominal dos fenômenos. Está relacionado à abordagem , que argumenta que nenhuma forma silogística de raciocínio deve ser usada para debater a noção de existência inerente, mas apenas argumentos que mostram as implicações lógicas e o absurdo de posições baseadas na existência inerente. Esta posição é a principal interpretação Gelugpa do Madhyamaka, uma das principais escolas Maaiana, que domina o budismo Vajrayana. Shentong (em tibetano: གཞན་སྟོང་; Wylie: gzhan stong; no dialeto de Lassa: AFI: [ɕɛ̃̀tṍŋ], também transliterado zhäntong ou zhentong; literalmente "vazio de outro") é uma posição dentro do Madhyamaka tibetano. Ela aplica śūnyatā de uma maneira específica, concordando que a realidade relativa é vazia de natureza própria, mas afirmando que a realidade absoluta (Paramarthasatya) é "Budajnana não dual" e "vazia" apenas de "outro", fenômeno relativo, mas em si mesma não é vazia e é "verdadeiramente existente". Esta realidade absoluta é descrita por termos positivos, uma abordagem que ajuda a "superar certos conceitos sutis residuais" e "o hábito [...] de negar qualquer experiência que surja em sua mente". Ela destrói conceitos falsos, como faz prasangika, mas também alerta o praticante "para a presença de uma Realidade dinâmica e positiva que deve ser experienciada quando a mente conceitual for derrotada". Shentong foi sistematizado e articulado sob esse nome por (1292–1361), que identificou a realidade absoluta com a natureza de Buda. Shentong foi suprimida pela escola dominante Gelug por várias centenas de anos, igualmente por razões políticas e doutrinárias. Em 1658, as autoridades Gelug baniram a escola Jonang por razões políticas, convertendo à força seus monges e mosteiros na escola Gelug, além de proibir a filosofia e os livros de shentong, tornando assim a posição do rangtong a maioria esmagadora do budismo tibetano. Após essa supressão, várias visões de shentong foram propagadas principalmente pelos lamas de e Nyingma. O século XIX viu um renascimento das visões de Shentong, e continuou com o movimento Rimé. Atualmente, Shentong está presente principalmente como a principal teoria filosófica da escola Jonang, embora também seja ensinada pelas escolas Sakya e Kagyu, onde é identificada com a consciência sem centro.