قبالة لوريانية

القبالة اللوريانية هي مدرسة من القبالة سميت على اسم الحاخام اليهودي الذي طورها: إسحاق لوريا (1534-1572، والمعروف أيضًا باسم «أريزال»، «هائيري» أو «القدوس»). قدمت اللوريانية سردًا جديدًا أساسيًا للفكر القبالي معتمدة على ما ظهر في كتاب الزوهار التي تم نشره في القرون الوسطى. تصف اللوريانية الكابالا معتقدات حديدة حول أصول الخلق، ومفاهيم عالم الفوضى (تاهو)، وعالم التصحيح (تيكو)، التين تمثلان حقيقتين روحانيتين من الوجود والوعي. تستمد هذه المفاهيم من تفسير إسحاق لوريا للتكهنات الأسطورية التي وجدت في مراجع كتاب الزوهار. يعتبر الحاخام حييم بن يوسف فيتال من كالابريا هو مروج لأفكار لوريا، كما أنه ادعى أنه المترجم الرسمي للنظام اللورياني، رغم أن البعض شكك في هذا الادعاء. جمع التعاليم التي كتبتها لوريا بعد وفاته على الرغم من أنها اختلفت على بعض التفسيرات الأساسية في الأجيال المبكرة. بلغ ذروة التفسيرات العقلانية للزوهار عندما تأثرت بأعمال موسى بين يعقوب القرطبي الذي عاش في صفد، وذلك قبل وصول لوريا للمدينة. وقد قدم كل من نظامي القرطبي ولوريا نظاما لاهوتيا متكاملا للقبالة ينافس به التفوق القديم للفلسفة اليهودية التي نشأت في العصور الوسطى. تحت تأثير النهضة الباطنية في القرن السادس عشر التيقامت في صفد، أصبحت الاهوت اللورياني اليهودي سائدا على نطاق عالمي في بداية العصر الحديث، في كل من الأوساط العلمية وأوساط الخيال الشعبي. أصبح المخطط اللورياني، بحسب ما قرأه أتباعه، أكثر انسجاما مع المذهب القرطبي وحتى أكثر تقدمً منه، غالبًا ما حل مكانه وأصبح الأساس للتطورات اللاحقة في الباطنية اليهودية. بعد الآري، تم تفسير الزوهار بمصطلحات لورياني، وبعد ذلك قام علماء القباليون الباطنيون بتوسيع النظرية الغامضة بناء على النظام اللورياني. فيما بعد، نشأت حركتي الحسيدية والميتناغية (أي المعارضة للحسيدية) التي تأثرتا بالتباينات على دور اللوريانية الاجتماعي وفي الباطنية الشعبية. وكذلك، تأثر التقليد الساباتي بالأفكار المشيحية اللوريانية لكنه اختلف حول التراط القبالي حول من الباطنية مع طقس الهلاخاه اليهودي.