Torá oral

A Torá Oral (תורה שבעל פה) é o termo usado para denotar as leis e estatutos que, além do Pentateuco, Deus deu a Moisés. De acordo com a interpretação rabínica do Ex. xxxiv. 27, as palavras—de acordo com (על פי)—indicam que além da lei escrita—(תורה שבכתב)—Deus deu oralmente a Moisés outras leis e máximas, bem como explicações verbais da lei escrita, ordenando-lhe que não registrasse esses ensinamentos, mas que os entregasse ao povo de boca em boca. A expressão Torah shebe-'al peh denota, portanto, a lei indicada na palavra (al peh), portanto, apenas a lei que foi dada a Moisés oralmente. Mas mesmo desconsiderando essa interpretação talmúdica, a expressão é equivalente à Torá, que foi lida da minha boca (קורא על פה), não por escrito. Compare (קורא על פה), usado de uma recitação do texto bíblico por memorização. Em um sentido mais amplo, no entanto, Torah shebe-'al peh inclui todas as interpretações e conclusões que os escribas deduziram da Torá escrita, bem como os regulamentos instituídos por eles, portanto, compreende todo o ensino tradicional contido no Mixná, o Tosefta e o Midrax Alacá, uma vez que estes foram ensinados apenas por via oral e não estavam comprometidos com a escrita. Em declarações posteriores Aggadicas, no entanto, o corpo completo da doutrina rabínica é dito ter revelado a Moisés no Sinai; de modo que R. Joshua b. Levi declarou que todos os ensinamentos rabínicos, mesmo aqueles que os estudiosos encontraram e promulgaram mais tarde, foram dados a Moisés no monte. Essas passagens, por outro lado, não são, de modo algum, destinadas a serem tomadas literalmente, ou supõe-se que impliquem que Deus transmitiu a Moisés os ensinamentos rabínicos como foram sendo desenvolvidos no decorrer do tempo; já que os quarenta dias que Moisés passou no Sinai não teriam sido suficientes, e o próprio Midrax diz que a extensão total dos ensinamentos rabínicos foi revelada a Moisés em linhas gerais dando-lhe as regras segundo as quais eles podem ser desenvolvidos. Em conformidade com essa declaração, a substância desses ensinamentos foi deduzida da lei escrita por meio de interpretações exegéticas e conclusões lógicas—estando, portanto, contida por implicação na lei escrita e assim dada a Moisés—ou consistia em estatutos que os rabinos promulgaram de acordo com seu próprio julgamento, como eles foram justificados em fazer de acordo com a interpretação tradicional de Deut. xvii. 10-11, uma vez que Moisés tinha, portanto, provido tais contingências.