忏悔者马克西姆

宣信者马克西姆（英語：St Maximus the Confessor，580年－661年8月13日），或稱認信者馬克西姆。基督教神学家、学者、教父、修道士，东正教、天主教、圣公会和路德宗圣徒、宣信者。曾受到拜占庭皇帝希拉克略（Heraclius）的邀請，擔任私人國事秘書一職，但就任不久即離職，入了幾個修道院，成為修道士。聽到有关基督一志論的內容就開啟他的反對争论生涯，他支持迦克墩派观点，因此遭到审判受到酷刑，舌头和右手被割并流放至死格鲁吉亚。後來皇帝、主教們和信徒們都認定他是迦克墩偉大的信仰辯護者，所以尊稱他為「任信者（或宣信者）」（the Confessor）。他極力支持的在第三次君士坦丁堡公会议得到承认，他的著作也得到平反，成為詮釋與教導信仰的正統標準著作。 神學觀＆思想 馬克西姆身為教父，是被東西方教會皆認可的，其神學也是當代普世教會所知道的。他的神學呈現出清晰的宇宙觀，也有天主教傳統的一部份。在馬克西姆的宇宙論中有解釋到：「獨一的道就是萬有的理，萬有的理即是獨一的道。」，而基督就是那道與真理，這是宇宙論的出發點，神是從虛無、混沌中，形成、創造了可見的與不可見的。這觀點在七世紀時，無論是從神學還是哲學，都還沒有融入在當時的文化。儘管如此，馬克西姆依然堅持其所信。 馬克西姆認為，「神的意願就是在萬有之先的理」，也就是說，神所創造的萬物之所以可以成為自己，就是因為是在神裡面，在神良善的意願當中，而這創造的行動也是神自由的行動。上述提到的神的自由，是馬克西姆反對基督一志論的論證。他表示神是不必受到必然性的束縛，神的本性就是神，就是造物主，本性是美善的。這樣想，誰賦予神必然性？ 馬克西姆對創造的神學性描述，提到「事物並非屬性的集合，事物可以被屬性表達，但屬性不能被事物表述。」，也提到神的意願是萬有生存的依據，萬有因著神的意願（萬有之理）而活動。以人來舉例說明，人性的本質屬性，是神賦予人的；人始終是人，但也是自由的，在自己本性的範圍內，可以自主地去思考與行動；而這一切都是在神的意願之下。 總結上述所說，這是馬克西姆的本體論，是他基督教的實體觀，所有受造物在某種意義上皆是神的啟示，都在神裡面、在神之下。 神學論爭－基督一志論vs.基督二志說 在第三次君士坦丁堡會議有涉及一場神學論爭，即是基督一志論與，最後獲勝的是以馬克西姆的作為主要代表。馬克西姆對的堅持，反映出對人的自由意志的肯定。馬克西姆的，不只是他神學的其中一環，而是體現了他神學的一個基調－即聯合即分別的神學（theology of simultaneous union and distinction）：「結合的事物在一不可分離的聯合中仍然保持別殊而又不混淆（thing united remain distinct and without confusion in an inseparable union）」，這也不只是在他的基督論體現，也體現在他的三一論及教會論。 雖說馬克西姆支持迦克墩派觀點，但迦克墩的傳統對於馬克西姆來說只是神學資源的一部份，馬克西姆真正想說的不只是基督論的條文，而是基督的奧秘；而這奧秘並非只關於基督，而是整個宇宙。 對於「愛」的思想及著作 對於愛，馬克西姆強調愛是生於無情慾，信徒需要克服以及自愛。這樣無情慾的詮釋是積極地指向完全的愛，其中包含平等對待鄰舍，是一種豐盛的新生，積極參與愛裡的平等。因為整個受造的合一是神對世界的心意，情慾與自愛的目標可說是相反，因此需要去克服。 馬克西姆嚮往神與人的合一，在他的著作＜論愛四百則＞中有說到：「只有神才是本來就美善，只有仿傲神的人才從本意而成為美善的。因為他的目的就是要把壞人與本來美善的他聯合一處，使他們也變成美善。」他不僅表達了神平等的愛世人，也表示信徒也應平等愛世人。