科索沃神话

科索沃神话，或科索沃崇拜、科索沃传说，是基于1389年科索沃战役（6月28日）相关传说的塞尔维亚。该神话成为了和的主题，发展出和古斯莱说唱。其最终形式并非在战役结束后立即完成，而是由不同的源头演变出不同的版本。其现代形式出现于19世纪的塞尔维亚，成为现代及政治的重要组成部分，对其他南斯拉夫民族也曾有过相当的影响力。 塞尔维亚统治者拉扎尔与奥斯曼苏丹穆拉德一世在的战场上兵戎相见，當天是儒略曆的6月28日。根据神话，拉扎尔选择以烈士的姿態殉教而死，目的是为塞尔维亚族人获得天国中的位置，这比“尘世王国”和战场上的胜利更重要。拉札爾的女婿在关键时刻拋棄岳父、撤军回府，使他成为叛國的永恆代名詞。與之相反，拉札爾的大將米洛什·奥比利奇則刺杀了苏丹穆拉德一世，随后立刻被处决。在奥斯曼塞尔维亚，该神话最初并不是与塞尔维亚民族，而是与塞尔维亚封建社会的崩溃联系在一起，通过此种诠释来达到意识形态上对奥斯曼帝国的接受。在现代叙事中，这场败仗意味着光荣的中世纪塞尔维亚国家垮台，以及奥斯曼帝国长年的占领和暴政奴役。在传说中，拉扎尔和手下骑士相继牺牲，军队战败，但塞尔维亚族人却成为了被选中的人民，与上帝签署神聖契约。科索沃神话使用了许多广为人知的基督教符号，如最后的晚餐、犹大的背叛和宗教相关数字，并将塞尔维亚描绘成。 关于6月28日拉扎尔殉道的最早的记录来自塞尔维亚正教会，主要由（1390-1396）和修女所撰写。之后的几个世纪里，许多作家和编年史家记录下了在巴尔干半岛听到的诸多口头传说。1601年，拉古萨编年史家出版《》，将历史学家的记载和民间編造的传说相结合，对神话的重建和发展起到了重要作用。《》（1791年）也对神话的保存做出了重大贡献。神话的发展还受到法国武功歌的影响。语文学家武克·卡拉季奇收集传统史诗，发行出版《科索沃组诗》，构筑了科索沃神话的最终形态。 许多南斯拉夫文学和视觉艺术作品受到了科索沃神话的滲透，一些作品還具有国际知名度、登上世界大舞台。譬如說，使科索沃神话得以永久地留存下来，首推人物是史诗剧《》（1847）的作者，彼得罗维奇-涅戈什王朝的彼得二世·彼得罗维奇-涅戈什，以及雕塑家。另一个傳頌神话的重要艺术作品，是创作的油画《》（1919）。自该神话建立以来，其诗歌、文学、宗教和哲学表述就与政治及意识形态建構相互交织。在19世纪中，科索沃神话处于核心的領頭羊地位，這在1878年柏林會議后变得尤为突出。该神话及6月28日在其他南斯拉夫民族中也有着重大意义，特别是在黑山和主张南斯拉夫统一的人中。在重大历史事件發生时，恰好都是6月28日的神話紀念日，比如弗朗茨·斐迪南大公遇刺（萨拉热窝事件）、第一次世界大战、南斯拉夫王国建立、、20世纪80年代塞尔维亚民族主义崛起、南斯拉夫解体和科索沃战争期间，因為日期上（6/28）的巧合或故意而為，使该神话被一再地唤醒與歌頌，使賽族民族主義激盪成戰爭的燎原之火。